علامہ محمد اقبال کا امام حسین علیہ السلام کو خراج عقیدت: شفقنا محرم

ڈاکٹر محمد اقبال (1877-1938) جنہیں دنیا میں شاعر فلسفی مشرق کے نام سے جانا جاتا ہے، نے اپنی زندگی امت مسلمہ کو بیدار کرنے اور اسے روحانیت، علم، جہاد، قربانی اور شہادت کے راستے پر گامزن کرنے کے لیے وقف کر دی۔

ڈاکٹر اقبال کا اہل بیت (پیغمبر کی برگزیدہ اولاد) پر مستقل ایمان تھا۔ وہ کربلا کے المناک واقعات سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے اپنے کئی شعروں میں نوعِ انسانی کو امام حسینؑ کی تقلید کے لیے عالمگیر پیغام دیا جنہوں نے حق کی قربان گاہ پر اپنی جان قربان کی۔ امام حسین کی شہادت پر ان کی شان بے مثال کھڑی ہے اور ان تمام لوگوں کے لیے چشم کشا ہے جو اسلام کی محض زبانی خدمت کر رہے ہیں۔

مندرجہ ذیل اشعار میں ڈاکٹر اقبال نے امام حسین کے بارے میں اپنے جذبات و احساسات کو بیان کیا ہے:

ڈاکٹر اقبال کا اہل بیت (پیغمبر کی برگزیدہ اولاد) پر مستقل ایمان تھا۔ وہ کربلا کے المناک واقعات سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے اپنے کئی شعروں میں نوعِ انسانی کو امام حسینؑ کی تقلید کے لیے عالمگیر پیغام دیا جنہوں نے حق کی قربان گاہ پر اپنی جان قربان کی۔ امام حسین کی شہادت پر ان کی شان بے مثال کھڑی ہے اور ان تمام لوگوں کے لیے چشم کشا ہے جو اسلام کی محض زبانی خدمت کر رہے ہیں۔

مندرجہ ذیل اشعار میں ڈاکٹر اقبال نے امام حسین کے بارے میں اپنے جذبات و احساسات کو بیان کیا ہے:

جس طرح سے مجھے شہید کربلا سے پیار ہے

حق تعالی کو یتیموں کی دعا سے پیار ہے

ڈاکٹر اقبال امام حسین سے اپنی بے پناہ محبت کا اظہار کرتے ہیں۔ جس طرح اللہ تعالیٰ کو یتیموں کی فریاد سننا پسند ہے، اسی طرح شہدائے کربلا سے بھی محبت ہے۔

رونے والا ہوں شہید کربلا کے غم میں

کیا درمقصود نہ دینگے ساقی کوثر مجھ کو

ڈاکٹر اقبال کا حضرت امام حسین ع پر مکمل یقین ہے۔ اس واقعہ کے ہیرو امام حسین، بہادر علی ع کے بہادر بیٹے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نواسے نے یزید کو اسلام کا خلیفہ تسلیم نہ کرنے کا پختہ موقف اختیار کیا۔ یہ اسلام کے اصولوں اور عقائد کے تحفظ کی جنگ ہے۔ امام حسین علیہ السلام 2 محرم 61 ہجری کو اپنے چھوٹے بچوں، خواتین اور صرف 72 ساتھیوں کے ساتھ کربلا پہنچے۔ محرم کی دس تاریخ کو انہیں بے دردی سے شہید کر دیا گیا۔

یہ وہ سانحہ تھا جس پر اقبال نے آنسو بہائے۔ ان کا خیال ہے کہ اس پر ماتم اور نوحہ اس کی (اقبال کی) نجات کا باعث بنے گا۔ اس کا یہ بھی ماننا ہے کہ ساقی کوثر کے رب (جنت میں حوض) کوثر عطا فرمائیں گے۔ امام علی ع ان سے محبت کرتے ہیں جو امام حسین کے لیے روتے ہیں۔ وہ امید کرتا ہے اور دعا کرتا ہے کہ چونکہ وہ حسین کے لیے غم سے آنسو بہاتا ہے، اس لیے امام علی ع اسے ہر طرح کی مدد فراہم کریں گے جس کی اسے ضرورت ہے۔

غریب و سادہ و رنگیِں ہے داستانِ حرم
نہایت اس کی حُسینؓ، ابتدا ہے اسمٰعِیلؑ

ڈاکٹر اقبال کا کہنا ہے کہ خانہ کعبہ کی تعمیر کا واقعہ بہت سادہ اور دلچسپ ہے۔ اس کی تعمیر میں حضرت اسماعیل علیہ السلام کو بہت تکلیفیں اٹھانا پڑیں۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ان بتوں سے پاک کیا جو اس میں تھے اور اس طرح اس کی شان کو بلند کیا۔ پہلا پتھر واقعی اسماعیل نے رکھا تھا۔ اس نے اپنی جان کا نذرانہ پیش کیا لیکن قربانی مکمل نہیں ہوئی کیونکہ اس کی جگہ ایک مینڈھے نے لے لی اور قرآن پاک کے مطابق عظیم قربانی یا ذبح عظیم بعد میں آنی تھی اور ان کی اولاد میں سے ایک حسین نے مکمل کی۔ . پس درحقیقت اللہ سے محبت کے جذبے کی انتہا اس وقت ہوئی جب امام حسین نے اپنی جان کا نذرانہ پیش کر کے خانہ کعبہ کے وقار کو محفوظ رکھا۔

حقیقتِ اَبدی ہے مقامِ شبیّری
بدلتے رہتے ہیں اندازِ کوفی و شامی

ڈاکٹر اقبال نے یہاں دو چیزوں کا موازنہ کیا ہے شبیری یا حسینیت۔ وہ اصول جو امام حسین علیہ السلام اور یزیدیت کے ذریعہ بیان کیے گئے ہیں، یعنی دنیاوی طاقت اور اختیار۔ حسین علیہ السلام اللہ سے عقیدت اور محبت کی علامت تھے، یعنی اللہ کے سوا کسی کے آگے سر تسلیم خم نہ کریں۔
کوفہ اور شام کے حکمرانوں کا جذبہ ہمیشہ بدلتا رہتا ہے کیونکہ وہ دھوکہ دہی، بے ایمانی اور سیاسی مصلحتوں اور چالبازیوں کے ذریعے طاقت حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے اور اس سچائی کے خلاف کبھی نہیں بدلتا۔ چنانچہ امام حسین نے جو مقام حاصل کیا، وہ ایک ایسی حقیقت ہے جس کا ہر دور میں اعتراف اور اعتراف کیا جائے گا۔

قافلۂ حجاز میں ایک حُسینؓ بھی نہیں
گرچہ ہے تاب دار ابھی گیسوئے دجلہ و فرات

ڈاکٹر اقبال کو یہ جان کر دکھ ہوا کہ عراق انگریزوں کے تسلط میں ہے۔ اسے مایوسی ہوئی کہ مسلمان ہمت ہار چکے ہیں اور ذلت سے دوچار ہیں۔ دجلہ اور فرات کی سرزمین نے اسلام کے کچھ کٹر عقیدت مندوں کو بلایا جو انہیں ان کی غلامی سے آزاد کر سکتے تھے۔ اقبال کی خواہش تھی کہ کوئی شخص امام حسین کا پیروکار عراق کے مسلمانوں کی مدد کے لیے سامنے آجائے!

صدیقِ خلیل بھی ہے عشق صبرِ حسین بھی ہے عشق
مریکہ الوجود مائیاں بدر و حنین بھی ہے عشق

ڈاکٹر اقبال کہتے ہیں کہ اللہ کی محبت کئی طریقوں سے ظاہر ہوتی ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام کو اللہ کی راہ میں بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ اس نے آگ میں ڈالے جانے کو قبول کیا، اور آگ ایک کھلتے ہوئے باغ میں بدل گئی۔

صدقِ خلیلؑ بھی ہے عشق، صبر حُسینؓ بھی ہے عشق
معرکۂ وجُود میں بدر و حُنَین بھی ہے عشق

اس سے ان کی اللہ سے شدید محبت ظاہر ہوتی تھی۔ ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگ بدر اور حنین کو اللہ سے اپنی شدید محبت کے ذریعے فتح کیا۔ اسی طرح امام حسین نے میدان کربلا میں صبر کا مظاہرہ کیا جہاں انہوں نے اپنے اہل و عیال اور ساتھیوں کے ساتھ نہ صرف تین دن کی پیاس برداشت کی بلکہ اپنی جان بھی حق اور محبت کی خاطر قربان کر دی۔ اللہ سے محبت ایک خوبی ہے، ایک قوت ہے، ایک محرک ہے، جو ہمارے اندر غیر معمولی صبر اور تحمل پیدا کرتا ہے۔

اک فقر ہے شبیّری، اس فقر میں ہے مِیری
میراثِ مسلمانی، سرمایۂ شبیّری!

ڈاکٹر اقبال کہتے ہیں کہ درویش کی زندگی گزارنے کا ایک بہت ہی عمدہ طریقہ ہے لیکن یہ اس شخص کی زندگی سے مختلف ہے جو بھیک مانگنے یا تنہائی میں زندگی گزارتا ہے۔ ہمیں امام حسین علیہ السلام سے سبق حاصل کرنا چاہیے جنہوں نے ایک درویش کی زندگی گزارتے ہوئے اللہ کی محبت اور اس کی رضا کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے سوا کوئی فکر نہیں کی۔ امام حسین علیہ السلام کے راستے پر چلنا ہمیں لوگوں میں سردار کا لقب عطا کرے گا۔ ایک مسلمان کو یہ دولت امام حسین علیہ السلام سے وراثت میں ملی ہے اور ہمیں اس کا بہترین استعمال کرنا چاہیے۔ امام حسینؑ نے ہمیں ایثار و قربانی، صبر، تحمل اور اللہ کے سوا کسی کے آگے سر تسلیم خم کرنے کا درس دیا ہے۔

آں امام عاشقاں پور بتول
سرو آزادے زبستان رسول

اب ڈاکٹر اقبال نے فاطمہ سلام اللہ علیہا کے بیٹے کے لیے اپنی تعریفیں کھولیں۔ آپ اللہ کے عاشقوں کے سردار اور باغِ نبوی کا ایک سدا بہار درخت تھے۔ امام حسینؑ نے جو شیطانی قوتوں کے خلاف کھڑے ہوئے، یزید کو اسلام کا خلیفہ تسلیم کرنے سے انکار کر دیا اور اسلامی اصولوں کے وقار کو برقرار رکھتے ہوئے کربلا کے میدان میں اپنے 72 پیروکاروں کے ایک چھوٹے سے دستے کے ساتھ اپنی جان قربان کی۔

اللؔہ اللؔہ، باے بسم اللؔہ پدر
معنی ”ذبح عظیم“ آمد پسر

امام حسین  ع نے لا کے لیے تلوار اٹھائی یعنی (اللہ کے سوا) کوئی معبود نہیں اور کفر کو کچل دیا۔ اس نے کربلا کے بیابان میں اللہ (توحید) یا توحید کا نشان لگایا۔ یہ ہماری نجات کا عنوان تھا۔ درحقیقت ہم نے توحید یا توحید کا سبق امام حسین علیہ السلام سے سیکھا ہے، جنہوں نے اللہ کی خاطر اور اپنے نانا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن کی تکمیل کے لیے اپنی جان کا نذرانہ دے کر ہمیں عملی طور پر قرآن کا راز سکھایا۔ ہم نے اللہ کی محبت کی آگ سے گرمی جمع کی ہے جو امام حسین کے پاس تھی۔ ڈاکٹر اقبال کا مطلب ہے کہ کربلا میں امام حسین علیہ السلام کی اللہ سے محبت اور قربانی دنیا کے تمام لوگوں کے لیے بہترین سبق بننا چاہیے۔

امام حسین کے بے مثال امتیاز پر خوشی کے ساتھ زور دیتے ہوئے اقبال کہتے ہیں کہ جہاں ان کے والد گرامی (علی) قرآن کا پہلا حرف تھے*، قرآن میں ذبح عظیم کا مطلب امام حسین کی قربانی ہے۔

*یہاں اقبال اس روایت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں حضرت علی کا قول ہے کہ: "جو کچھ قرآن پاک میں ہے وہ پہلے باب (سورہ فاتحہ) میں ہے؛ اس سورت (باب) میں جو ہے وہ پہلی آیت (بسم اللہ) میں ہے۔ بسم اللہ میں جو ہے وہ اس کے پہلے حرف (با) میں ہے۔ بی اے میں جو ہے وہ اس کے نیچے نقطے میں ہے اور بیشک میں بی اے کے نیچے نقطہ ہوں۔

سورکھ رو عشق غیور از خون ای

سورکھیے میں مصرعہ مزمون ای او

(اسرار و رموز)

سرخ رو عشقغیور از خون اے

سرخی مصرعہ مضمون اے اور

اقبال کہتے ہیں کہ امام حسین کی قربانی کی وجہ سے ہی عظمت کے اعلیٰ ترین احساس کے ساتھ محبت عزت کی بلندیوں پر پہنچی ہے۔ اس کا رنگ اور چمک حسین کے خون کی مرہون منت ہے۔

باتل اخر داغ حسرت میری است

(اسرار و رموز)

زندہ حق از قوت شبیر است

باطل آخر داغ حسرت میری است

اقبال کہتے ہیں کہ سچائی امام حسین کی طرف سے دی گئی طاقت کی بدولت زندہ رہتی ہے اور اس طرح اسے لافانی بنا دیتی ہے۔ غلط کے مقابلے میں حق کا اعلان کرنے کے لیے ان کی قربانی تاریخ میں مثال سے باہر ہے۔ اگرچہ غلط کی فتح تھوڑی دیر کے لیے نظر آتی ہے، امام حسین نے دکھایا ہے کہ اس کی فتح ہمیشہ عارضی ہوتی ہے اور اس کا انجام ہمیشہ فنا ہو جاتا ہے۔

بحر حق در خاک و خون غلطیدہ است

پس بنا اے لا اللہ گردیدہ است

حسین کو انتہائی مصیبت کا سامنا کرنا پڑا

حق کی خاطر ان کا خون کربلا کی ریت پر بہایا گیا۔ چنانچہ اقبال یقین کے ساتھ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ حسین نے اسلام کی بنیاد رکھی کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ جب اسلام کے عقائد کو مسخ اور مسخ کیا جا رہا تھا تو حسین سامنے آئے اور ان کے خون نے اسلام اور سچائی کو نئی زندگی دی۔

وان دیگر مولا ابرار جہاں
قضاوت بازو احرار جہاں

(رموز بیخودی)

واں دیگر مولا ابرار جہاں

قوت بازو احرار جہاں

حسین دنیا کے متقیوں کے رہنما اور دنیا میں انصاف اور ظلم سے نجات کے تمام مہم جووں کے لیے طاقت کا سرچشمہ ہیں۔ اقبال اس طرح حسین کو ایک عالمگیر آئیکن کے طور پر دیکھتے ہیں جو تمام معزز لوگوں کو ان کی سچائی اور انصاف کے حصول میں متحد کرنے اور متحد کرنے کی تحریک دیتے ہیں۔ حسین کی بے پناہ قربانی کے بعد، ہم میں سے ہر ایک کے سامنے ہمیشہ حق اور باطل میں فرق کرنے کے لیے نجات کا راستہ کھلا ہے۔
دار نوائے زندگی سوز عز حسین

اہل حق حریت عاموز حسین

(رموز بیخودی)

اہل حق حریت آموز از حسین

حسین ہر حال میں سچائی کو اپنے وجود کا محور بنانے کے لیے ہمت پیدا کر کے زندگی کے لہجے کا جذبہ بن جاتے ہیں۔  حسین سچے لوگوں کو حقیقی آزادی حاصل کرنے اور اسے برقرار رکھنے کی اپنی جستجو میں طاقت دیتے ہیں۔ ظالم کے مطالبے کے سامنے اپنے اصولوں کو تسلیم کرنے کے بجائے اس کے جان دینے نے ایک ایسا اخلاقی نمونہ قائم کر دیا ہے جو اپنی اہمیت اور اثر و رسوخ کے لحاظ سے غیر مساوی ہے۔

موسیٰ یا فرعون یا شبیر یا یزید

(رموز بیخودی)

موسیٰ و فرعون شبیر و یزید

دو طاقت از حیات آمد پدید

برائی اور خوبی اور سچائی اور فریب زندگی سے وجود میں آئے۔ یہ مخالف قوتیں تب سے ہی ایک دوسرے کے ساتھ متضاد اور متصادم ہیں۔ حق اور باطل کے درمیان ابدی کشمکش کے سب سے بڑے پیراگون موسیٰ اور فرعون کے درمیان کشمکش اور امام حسین اور یزید کے درمیان تصادم نے قائم کیے تھے اور یہ ہمیشہ کے لیے موسیٰ اور حسین کی اقدار اور اصولوں کے ماننے والوں کے درمیان جدوجہد سے مزین ہیں۔ جو فرعون اور یزید کے راستے پر چلتے ہیں۔

ازما ای اون چھون کوہساراں استوار

پیدار یا تندسیر یا کامگار

(رموز بیخودی)

آزما اوچوں کوہسارا استوار

پیدار و تندیر و کامگار

اقبال بیان کرتے ہیں کہ حسین کا عزم پہاڑوں کی طرح مضبوط ہے۔ وہ کسی ظالم اور ظالم حکمران کی بیعت نہ کرنے کے اپنے انتخاب پر ثابت قدم رہے اور کسی قسم کی ترغیب اور مصائب اسے راہ راست سے نہ ہٹا سکے۔

تیغ بہر عزت اور بس

مقصود ای او حفظ ای عین است

(رموز بیخودی)

تیغ بحر عزت دین است و بس

مقصد محفوظ است و بس

اقبال کہتے ہیں کہ حسین کی تلوار صرف اپنے ایمان کی عزت کو برقرار رکھنے کے لیے وقف تھی۔ یزید کے حکم کی خلاف ورزی کرنے میں حسین کا واحد مقصد خدا کے کلام کا دفاع کرنا تھا۔ یہ بات واضح ہے کہ اگر حسین یزید کے سامنے کھڑا نہ ہوتا تو یزید اپنی بے حسی کے مطابق اسلام کے احکام کو توڑ پھوڑ کرنے سے بالکل بے نیاز محسوس کرتا۔ حسین کے موقف اور مصائب نے لوگوں کی روح کو جھنجھوڑ کر رکھ دیا اور سچائی کے لیے بہادری اور قربانی کے جذبے کو پروان چڑھایا جو کربلا کے وقت سے اب بھی پروان چڑھ رہا ہے۔

سر ابراہیم یا اسماعیل بد

یانی عن اجمال را تفسیل بد

(رموز بیخودی)

سر ابراہیم و اسماعیل

یعنی ہاں اجمال کی تفصیل

اقبال بیان کرتے ہیں کہ کربلا میں حسین انبیاء ابراہیم علیہ السلام اور اسماعیل علیہ السلام کے واقعہ کا حقیقی مصداق ہے، جو درحقیقت قربانی کے اس مظہر کا ایک تمہید تھا جو کربلا میں پیغمبر اسلام کی اولاد نے اپنے خون سے انجام دیا تھا۔ جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ جب حضرت ابراہیم نے اپنے بیٹے اسماعیل کو خدا کی راہ میں قربان کرنے کے لئے تیار کیا تو خدا نے اسماعیل کو بچایا اور اس کے بدلے ایک بھیڑ کا بچہ بھیجا کہ وہ قربان کیا جائے۔

خدا نے کہا کہ اسماعیل کی قربانی کو ‘ذبح عظیم’، عظیم ذبح سے بدل دیا جا رہا ہے۔ خدا کے عین الفاظ یہ ہیں: "و فدائین ہو ذبحین عظیم” (37-107) (ترجمہ: اور ہم نے اسے ایک اہم قربانی کے ساتھ فدیہ دیا – یوسف علی)۔ اقبال یہاں متعدد صف اول کے مسلم علماء (مثال کے طور پر شاہ ولی اللہ، سروش شہادت میں) کی بازگشت کرتے ہوئے یہ بیان کرتے ہیں کہ قرآن میں ’’ذبح عظیم‘‘ کربلا میں امام حسین کی قربانی کو ظاہر کرتا ہے۔

دشمنان چھون ریگ سحر لتاداد

دوستاں او بہ یزداں ہم عداد

(رموز بیخودی)

دشمن چوں رگ صحرا لتا داد

دوستاں با یزداں ہم داد

حسین کے اردگرد کی ساری زمین اس کے دشمنوں سے اس طرح بھری ہوئی تھی جیسے ریت سے پھٹا ہوا صحرا۔ جبکہ، حسین کے پاس صرف بہت کم ساتھی تھے (72) بمشکل، انہوں نے ‘یزداں’ میں حروف تہجی کے عددی خلاصے کے برابر اضافہ کیا – ایک لفظ جس کا مطلب ہے خدا۔

دوشِ خاتم المرسلی نعم جمال

(رموز بیخودی)

بحرے ہاں شہزادے خیرل ملال

دوش ختمل مرسلین نمل جمال

اقبال نے یہاں ترمذی وغیرہ کے بیان کردہ ایک واقعہ کی طرف اشارہ کیا ہے۔ ایک دفعہ امام حسین نے اپنے نانا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے کندھوں پر سوار کیا۔ کسی نے کہا، "یہ کتنی اچھی گاڑی ہے!” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور یہ کتنا اچھا سوار ہے!

ڈاکٹر اقبال نے اس واقعہ کا تذکرہ اس بات کو ظاہر کرنے کے لیے کیا ہے کہ حضورؐ نے اپنے نواسے کے لیے اپنی محبت کو کتنی اہمیت دی تھی۔

دارمیاں امت کیواں جانب،

ہمچو حرف القول ھواللہ دار کتاب

(رموز بیخودی)

درمیان امت ہاں کیون جناب

ہمچو حرف قل ہو ولا در کتاب

یہاں اقبال نے حسین کے مقام پر بات کرتے ہوئے کہا ہے کہ پیغمبر کے پیروکاروں میں امام حسین کو وہی مقام حاصل ہے جو قرآن میں قل ھو اللہ کی آیات کا ہے۔ جس طرح قل ھو اللہ (کہو کہ وہ ایک ہے) قرآن میں سب سے زیادہ اور بالکل غیر مبہم اور قطعی حکم ہے، اسی طرح امام حسین اپنے اٹل اعتقاد اور سچائی پر بیعت کے ذریعہ اپنے آپ کو پیغمبر کے پیروکاروں میں ممتاز کرتے ہیں۔

چون خلافت رشتہ از قرآن گسخت

حریت را زھر کام رخت کے تحت

(رموز بیخودی)

چوں خلافت از قرآن گسیخت

حریت را سمندر اندر کم رخت

کھست سر جلوے خیر الامام

Choon Sahabe قبلہ باران در قدم

(رموز بیخودی)

خاستاں سر جلوے خیر العمل

چوں صحابے قبلہ براں درقد

بار زمین کربلا بارد او رافٹ

لالہ در ورناہا کرید یا بیڑا

(رموز بیخودی)

زمین کربلا ہوا

لالہ در ویران کرید و رفت

تا قیامت قطع استبداد کرد

موج خون و چمن ایجاد کرد

اقبال کہتے ہیں کہ جب مسلمانوں کی سیاست نے قرآن مجید کے احکام سے اپنا تعلق منقطع کیا تو اس نے حق اور آزادی کو مسخر کر دیا۔ پورا معاشرتی نظام درہم برہم ہو گیا اور کوئی بھی ظالم حکمرانوں اور ان کی حکومت کے خلاف ایک لفظ بھی نہ بول سکا۔ اور پھر حسین علیہ السلام آئے جو بادل کی طرح اپنے قدموں تلے رحمت کی بارش برسا رہے تھے۔ اس نے کربلا کی بنجر ریت پر رحمتیں برسا کر اس صحرا کو سچائی اور انسانیت کے کھلتے باغ میں بدل دیا۔ اس طرح حسین بلاشبہ آزادی کے نجات دہندہ تھے اور کربلا ظلم کے خلاف جدوجہد کی ابدی علامت اور تحریک بن چکا ہے۔ اقبال کہتے ہیں کہ امام حسین نے استبداد کو ہمیشہ کے لیے جڑ سے اکھاڑ پھینکا اور ان کے بڑھتے ہوئے خون نے سچائی اور آزادی کے لازوال پھول کو پروان چڑھایا۔

خود نا مشکل با چونیاں سماں سفر

(رموز بیخودی)

مد یش بود سلطنت اگر

خود نا ہردے چنیں سامان سفر

اقبال بیان کرتے ہیں کہ امام حسین کا یزید کی بیعت سے انکار کا واحد مقصد حق کو برقرار رکھنا تھا۔ اس سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ جب وہ مدینہ سے مکہ کے لیے روانہ ہوئے تو ان کے پاس اپنی بہنوں اور بچوں سمیت اپنے رشتہ داروں کا ایک چھوٹا سا گروہ تھا، جن میں سے ایک کی عمر صرف چند دن تھی۔ ان کے بعض ساتھیوں کی عمریں اسی سال سے زیادہ تھیں۔ اگر وہ کسی سیاسی لڑائی یا جدوجہد کا تصور کرتے تو ایسے لوگوں کو ساتھ نہ لیتے۔

تیغ لا چھون عز میاں برو کاشد

عز راگِ اربابِ بتِلِ خُون کاشِد

نقشِ اَللہ بار سحرا نوشت

سترِ انوانِ نجاتِ ما نوشت

رمز قرآن عز حسین مختیم

زا اعتیش عو شعلہ اندوختیم

(رموز بیخودی)

تیغ لا چوں از میہ بروں کشید

ازرگ ارباب باطل خون کشید

نقش لا الہ بر صحرا نوشت

ستر عنوان نجات ما نوشت

رمز قرآن از حسین امت

زا آتش شعلہ اندوختیم

امام حسینؓ کی ’’نو‘‘ کی تلوار نے جابر استبداد کے پیروکاروں کا خون بہا دیا۔ اس نے کربلا کے صحرا میں خدا کی وحدانیت کی مہر ثبت کی اور اس طرح ہماری نجات کی داستان رقم کی۔ درحقیقت ہم نے قرآن کے حقیقی معانی اور منشا کو حسین سے سیکھا ہے، جو اس کے ضابطہ سچائی اور اصولوں کے مطابق زندگی گزارتے تھے۔ ہمارے دلوں میں سچائی کے شعلے اور خدا کی محبت جل رہی ہے ان کی گرمی حسین کی جلائی ہوئی آگ کے مرہون منت ہے۔

شوکتِ شام و دور بغداد بیڑا،

ستوتِ غرناطہ ہم از یاد بیڑا

(رموز بیخودی)

شکوت شام و فرے بغداد رفتہ

سطوت غرناطہ ہم از یاد رفتہ

تارِ ما عز زخما راش لارزن ہنوز،

تعزیہ تکبیر او امام ہنوز

(رموز بیخودی)

تا مہ از زخمی اش لرزاں ہنوز

تذہ از تکبیر ایمان ہنوز

اقبال کہتے ہیں کہ سیاسی لڑائیوں سے حاصل ہونے والی شاہانہ عظمت عارضی ہے۔ شام اور بغداد کے تختوں کی وہ شان و شوکت جو کبھی طاقتور بادشاہوں کے تخت نشین ہوا کرتی تھی اب نہیں رہی۔ کسی کو گراناڈا کی رونق یاد نہیں جو اسپین میں مسلم بادشاہت کا مرکز تھا۔ لیکن میرے اندر کا ہر ریشہ آج بھی کربلا میں حسین کی پکار پر لبیک کہتا ہے اور ان کا پیغام ہمارے ایمان کی آبیاری کرتا رہتا ہے۔

عی سبعہ اداک دور افتادگان،

اشکِ ما بار خاکِ پاکِ او رساں

(رموز بیخودی)

اے صبا اے پیک دور افتادن

اشک ما بر خاکی و رسان

یہ شعر اقبال کی امام حسین سے محبت اور ایمان کی فصاحت کے ساتھ تصویر کشی کرتا ہے۔ اقبال اس قدر نرمی کے ساتھ اپنے آپ کو ہوا کے جھونکے سے مخاطب کرتے ہیں، جو محاورہ کے طور پر کسی دور جگہ پر عاشق کا پیغام محبوب تک پہنچا دیتی ہے۔ اقبال نے ہوا سے کہا کہ وہ اپنے آنسو امام حسین کے لیے روتے ہوئے کربلا کی مقدس سرزمین پر لے جائے تاکہ انہیں امام حسین کی قبر پر رکھ دیں۔