اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔
اللہ کی رحمت ہو آپ پر اے صاحب الامر ہماری مدد فرما اور ہمیں نہ چھوڑیں
امام حسین علیہ السلام نے فرمایا:
’’اللہ کا ارادہ ہے کہ مجھے شہید دیکھے‘‘۔
یہ وہ وقت تھا جب امام حسین علیہ السلام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر مبارک پر رو رہے تھے۔ اسی غم کی حالت میں وہ کچھ دیر کے لیے سو گیا اور خواب میں دیکھا کہ رسول اللہ (ص) اپنی قبر سے کمر تک تشریف لائے ہیں۔ امام حسین (ع) نے اسے گلے لگایا اور کہا: پیارے دادا! مجھے اپنے ساتھ قبر میں لے چلو۔” اسی وقت حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے نبوت فرمائی۔
"اے حسین! آپ نے عراق کا سفر اس لیے کیا کہ اللہ آپ کو شہید دیکھنا چاہتا ہے۔
آپ (ص) نے اپنے اہل خانہ کو بھی ساتھ لے جانے کی اطلاع دی۔
’’یقیناً اللہ کا ارادہ ہے کہ وہ انہیں اسیروں کے طور پر دیکھے‘‘۔
میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ دونوں ہدایات آپ کے سامنے پیش کی ہیں۔ یہ بالکل ممکن ہے کہ کوئی یہ سمجھے کہ واقعی یزید کا عمل مناسب تھا۔ اللہ تعالیٰ یہ دیکھنا چاہتا تھا کہ امام حسین علیہ السلام کو شہید کیا جائے اور ان کے اہل خانہ کو قید کیا جائے۔ اس نے واقعی اللہ کی خواہش پوری کر دی ہے۔ اس لیے یزید نے واقعی ایک اچھا اور مناسب عمل کیا ہے۔ میں نے یہ اقوال آپ کے سامنے صرف اس قسم کے اعتراض کا جواب دینے کے لیے پڑھے ہیں تاکہ مختصراً بیان کر سکوں۔
اگرچہ مجھے معلوم ہے کہ وقت ختم ہو رہا ہے لیکن میں اس اعتراض کا مختصر جواب دینا چاہتا ہوں۔ یہ اللہ تعالیٰ کی مرضی تھی کہ امام حسین علیہ السلام کو شہید کیا جائے اور ان کے خاندان کو اسیر بنایا جائے۔ اس کا اصل میں کیا مطلب ہے؟ اگر یہ اللہ کی مرضی تھی تو امام حسین (ع) پر شہادت واجب تھی اور اسی طرح ان کے اہل خانہ کی نظربندی بھی واجب تھی۔ اس پر کسی کو اعتراض نہیں ہونا چاہیے۔
لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کیا یزید ملعون پر امام حسین علیہ السلام کو قتل کرنا اور ان کی عورتوں اور بچوں کو قید کرنا واجب تھا؟ اگر میں دینی اصطلاحات استعمال کرتا ہوں تو میں کہہ سکتا ہوں کہ فرض کی شرط تو واجب ہے لیکن شرطِ وجود نہیں۔ میں یہ کہہ کر آسانی سے آگے بڑھ سکتا ہوں اور جو کچھ میں نے کہا ہے کوئی بھی اس پر عمل نہیں کر سکے گا۔ میں اسے آسان الفاظ میں سمجھاتا ہوں کہ کچھ اعمال ایسے ہیں جو ہر بالغ اور عاقل انسان پر فرض ہیں اور ہر حال میں کرنے کی ضرورت ہے۔
مثال کے طور پر، نماز اور روزہ ہر حال میں ہر اس شخص پر فرض ہے جو بالغ ہو اور پاگل نہ ہو۔ چند اعمال ایسے ہیں جو بعض شرائط کے پورا ہونے پر ہی واجب ہو جاتے ہیں۔ اگر شرائط پوری نہ ہوں تو واجب نہیں ہوتے۔ مثال کے طور پر، حج میں صحت، رقم اور وقت کی دستیابی جیسی کچھ پیشگی شرائط ہوتی ہیں۔ فرض کریں کہ اگر کوئی، شاید آپ، 5 یا 6 ذی الحج تک حج پر جانے کے لیے کافی رقم کمانے میں کامیاب ہو جائے لیکن آپ اتنی جلدی وہاں نہیں پہنچ پائیں گے۔ اس لیے اس کے لیے وقت، صحت، پیسہ، محفوظ سفر اور باہر قیام کے دوران محفوظ رہنے کا یقین یا کم از کم بنیادی تحفظ کا احساس درکار ہوتا ہے، کیونکہ کوئی بھی کبھی یقین نہیں کر سکتا۔
اس کے علاوہ آپ کے پاس اتنی رقم بھی ہونی چاہیے کہ واپس آنے کے بعد آپ کو دوسروں سے مدد مانگنے کی ضرورت نہ پڑے۔ آپ کی غیر موجودگی میں آپ کے زیر کفالت افراد کے اخراجات کا بھی خیال رکھا جانا چاہیے۔ اگر یہ تمام شرائط پوری ہو جائیں تو ہی حج فرض ہو جاتا ہے، ورنہ نہیں۔ اسی طرح زکوٰۃ کے لیے کہ اگر اس کے پاس مال کی ایک خاص مقدار ہو اور وہ ایک سال تک اس کے پاس رہے تو زکوٰۃ واجب ہوگی، اس سے پہلے نہیں۔ جب جہاد کی شرائط پوری ہو جائیں تب ہی اسے واجب سمجھا جائے گا۔ یہ صرف اپنے گھر سے تلوار لے کر نکلنے اور اس سے ہر ایک پر حملہ کرنے کے بارے میں نہیں ہے۔ ایسے شخص کو دیوانہ کہا جائے گا۔ پس اس کا مطلب یہ ہے کہ بعض اعمال واجب ہونے کے باوجود مجھ پر یا آپ پر صرف اس صورت میں واجب ہوں گے جب ان کی پیشگی شرائط پوری ہوں۔
اب میں ان دو واجبات میں فرق بیان کرتا ہوں۔ نماز ہر حال میں فرض ہے اس لیے اس کی تمام شرائط کو پورا کرنا ہم پر لازم ہے۔ مثال کے طور پر چونکہ نماز کے لیے وضو شرط ہے اس لیے یہ بھی واجب ہوگا۔ اگر تیمم یا غسل اس کے بدلے کرنا ہو تو اس کے مطابق کرنا ہوں گے۔ چونکہ نماز ایک واجب عمل ہے جس کی کوئی شرط نہیں ہے اس لیے اسے بہرحال ادا کرنا ہوگا۔ لہٰذا ان تمام اعمال کو بھی واجب کہا جائے گا جو اس کے صحیح ہونے کے لیے ضروری ہوں گے یعنی پاک پانی، مناسب لباس، اور سجدہ کے لیے پاک جگہ کا حصول یا تیمم کرنا ہے تو پاک مٹی تلاش کرنا وغیرہ۔ یہ تمام اعمال واجب ہو جائیں گے۔ ہم پر. لیکن جہاں تک حج یا زکوٰۃ کا تعلق ہے تو ان کا فرض مشروط ہے اور اسی طرح جہاد کے لیے بھی۔
اب ہم تجزیہ کرتے ہیں کہ کیا امام حسین (ع) کی شہادت کے لیے اللہ تعالیٰ کی خواہش نماز اور روزے کی طرح ایک فرض عمل تھا؟ اگر شمر ملعون اسے قتل نہ کرتا تو کیا امام علیہ السلام اپنا سر کاٹ کر مر جاتے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو شہید دیکھنا چاہا؟ امام حسین (ع) کے لیے یہ یقینی طور پر واجب نہیں تھا کہ اگر آپ کو قتل کرنے والا کوئی نہ ہوتا تو وہ حضرت عباس (ع) کو زبردستی قتل کرنے کا حکم دیتے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کی شہادت کی خواہش کی تھی۔ امام (ع) کے گھر والوں پر یہ واجب نہیں تھا کہ وہ خود اپنے پردے اتاریں اور خود کو ہتھکڑی لگائیں صرف اس لیے کہ اللہ تعالیٰ انہیں اس حالت میں دیکھنا چاہتا تھا۔
جو چیز ان پر واجب تھی وہ یہ تھی کہ جب یزید اپنی ذمہ داریوں کو ترک کر دے تو انہیں شہادت اور اسیری کو آسانی سے قبول کرنا چاہیے۔ ہم نے سنا ہے کہ میدان کربلا میں امام حسین علیہ السلام کا امتحان ہوا تھا۔ لیکن صرف امام حسین علیہ السلام پر مقدمہ نہیں چل رہا تھا۔ حتیٰ کہ یزید، ابن زیاد، عمر بن سعد (ان سب پر اللہ کی لعنت) سب آزمائش میں پڑ گئے۔ امتحان ہر ایک کا تھا خواہ وہ شمر ہو، خولی ہو، حرملہ ہو یا کوئی اور۔ 32000 کی فوج میں گھوڑوں کو کھانا یا پانی پلانے والے کو بھی اس امتحان میں ڈالا جا رہا تھا۔ ہر ایک کو ایک فرض سے آزمایا جا رہا تھا جو اللہ نے ان کے لیے مقرر کیا تھا۔
اب دیکھتے ہیں کہ یزید، ابن زیاد، شمر اور عمر بن سعد (ان سب پر اللہ کی لعنت) کیا واجب تھا۔ آپ اور کوئی بھی یہ کہے گا کہ ان پر فرض ہے کہ وہ امام حسین علیہ السلام کی بیعت کریں، انہیں اپنا حقیقی رہنما تسلیم کریں، ان کے احکام پر عمل کریں اور انہیں اپنا رہبر اور رہبر مانیں۔ یہ سب ان پر واجب تھا لیکن وہ اپنے امتحان میں بری طرح ناکام رہے۔ اللہ تعالیٰ نے ہر شخص کو انتخاب کے لیے آزاد اور خود مختار پیدا کیا ہے اور ہر ایک کو دو راستے دکھائے ہیں کہ وہ صحیح راستے پر چلیں اور ہدایت حاصل کریں یا غلط راستے پر چل کر جہنم کی آگ میں چلے جائیں۔
’’یقیناً ہم نے اسے راستہ دکھا دیا، خواہ وہ شکر گزار ہو یا ناشکرا‘‘۔ (سورۃ الانسان 76:3)
اللہ نے ہدایت کے دروازے سب کے لیے کھلے رکھے، حتیٰ کہ ابن زیاد کی 32000 فوج کے لیے بھی۔ لیکن ان 32000 میں سے صرف 32 کو ہدایت ملی۔ امام حسین (ع) کے خطابات اور خطبات سننے کے بعد یزید کی فوج کے 32 لوگ امام حسین (ع) کے ساتھ شامل ہوئے۔ ایک ہزار میں سے ایک نے رہنمائی حاصل کی جبکہ باقی (رضاکارانہ طور پر) جہنم کی طرف چلے گئے۔ اگر ان سب نے ہدایت قبول کر لی ہوتی یعنی اپنے امتحان میں کامیاب ہو جاتے تو نہ تو امام حسین علیہ السلام پر شہادت واجب ہوتی اور نہ ہی ان کے گھر والوں کے لیے اسیری ہوتی۔
چونکہ انہیں آزادی دی گئی تھی اور انہوں نے اس آزادی کا غلط استعمال کیا یعنی غلط راستے پر چل پڑے تو اب امام حسین علیہ السلام اور ان کے اہل خانہ پر کیا واجب تھا؟ امام حسین علیہ السلام کے پاس بھی دو راستے تھے۔ اگر وہ امام حسین (ع) کی بیعت کرتے اور انہیں اپنا پیشوا تسلیم کرتے تو امام حسین (ع) پر ان کی رہنمائی واجب ہوتی۔ لیکن وہ گمراہ ہو گئے اور امام حسین علیہ السلام سے لڑنے اور جنگ کرنے پر اصرار کیا اور انہیں یزید کی بیعت پر مجبور کر دیا ورنہ وہ اس کا سر قلم کر دیں گے۔ یہاں سے امام حسین علیہ السلام کے پاس بھی دو راستے تھے۔
ایک آپشن یہ تھا کہ وہ اپنی الہٰی عطا کردہ طاقت کو استعمال کرے، یزید کی فوج کو تباہ کرے اور ان کے لیے فوری طور پر جہنم کی آگ مقدر کرے۔ ہم اس حقیقت سے بخوبی واقف ہیں۔ اور خواہ ہم آدھی سوئے ہوئے ہوں، غمگین ہوں، بیمار ہوں یا تندرست ہوں، اگر کوئی اس کے بارے میں پوچھے تو ظاہر ہے کہ ہمارا جواب یہی ہوگا کہ اگر امام حسین (ع) اشارہ کرتے تو یزید کی فوج فنا ہوجاتی۔
امام حسین (ع) اب بھی ایک الہی رہنما تھے۔ اگر حضرت زینب سلام اللہ علیہا یزید کے لشکر پر لعنت بھیجتی تو بھی ہلاک ہو جاتی۔ اگر حضرت زینب (س) یا امام حسین (ع) اشارہ کرتے تو دریائے علقمہ اپنا رخ موڑ کر اپنے خیموں کی طرف مڑ جاتا۔ لیکن اب جب یزید کے لشکر نے گمراہی اور انحراف کو اپنے لیے چن لیا تھا اور باغی ہو چکے تھے تو اللہ تعالیٰ نے امام حسین علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ امامت کے اپنے الٰہی اختیارات کو استعمال کرنے سے باز رہیں۔
’’اللہ کا ارادہ ہے کہ مجھے شہید دیکھے اور میری شہادت کے بعد میرے اہل و عیال کو اسیر بنائے‘‘۔
امام حسین (ع) کے نقطہ نظر سے، اگرچہ علی اصغر (ع) اور علی اکبر (ع) کی شہادت ایک سنگین سانحہ تھا لیکن زینب (س) اور ام کلثوم (س) سے پردے کا چھیننا اس سے بھی بڑا المیہ تھا۔ غور کرنے کی بات یہ ہے کہ امام حسین (ع) نے اپنی پوری زندگی میں اپنی بہنوں زینب (س) اور ام کلثوم (س) کو بغیر پردے کے نہیں دیکھا۔ بلکہ ایسے واقعہ کا سوچ کر بھی اس کی آنکھوں میں آنسو آجاتے۔ ذرا سوچئے کہ اس بیمار امام سجاد علیہ السلام کی کیا حالت ہو گی جن کی آنکھوں کے سامنے زینب (س) اور ام کلثوم (س) کے پردے چھین لئے گئے اور ان کی قیادت میں وہ بزرگ خواتین جو بغیر کسی محافظ اور وارث کے چھوڑ دی گئیں۔ رسیوں سے باندھ کر یزید کے دربار میں گھسیٹا گیا۔
بہر حال اس بحث کی وجہ یہ ہے کہ جب پیغمبر اکرم (ص) نے امام حسین (ع) کو پیشین گوئی کی تھی کہ اللہ تعالیٰ آپ کو شہید اور آپ کے خاندان کی معزز خواتین کو اسیران دیکھنا چاہتا ہے تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ یزید نے جو کیا وہ اچھا تھا۔ بلکہ یزید اپنے امتحان میں بری طرح ناکام ہوا۔ لیکن ان کی ناکامی کے بعد ان ہستیوں پر یہ واجب ہو گیا کہ وہ ان آزمائشوں اور مصیبتوں کو برداشت کریں جو ان پر صبر و شکر کے ساتھ آئیں اور اللہ تعالیٰ نے ان کو جو قدرت و اختیار عطا کیا تھا اس کو ترک کر دیں۔ خدا کی عطا کردہ طاقت کو استعمال نہ کرنے کا نتیجہ جنوں کی مدد اور فرشتوں کی مدد کو مسترد کرنا تھا۔ اس نے لوگوں سے مدد مانگی،
"کیا کوئی مددگار ہے جو ہماری مدد کرے؟”
کسی بھی موقع پر انہوں نے انسانی استطاعت سے زیادہ جنگ لڑنے کی خواہش نہیں کی۔
بہر حال اب آپ یہ سوال کر سکتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کیوں فرمایا کہ اللہ کی مرضی ہے کہ آپ کے خاندان کی بزرگ خواتین کو اسیر بن کر دیکھیں؟ ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں! ایسا نہیں تھا کہ اللہ کو امام (ع) کے خاندان کی خواتین سے کوئی دشمنی تھی۔ ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں! بلکہ یہ مذہب کی بقا کے لیے تھا اور اس نے مذہب کی بقا میں کیا کردار ادا کیا یہ بعد کے واقعات سے ظاہر ہو گیا۔ اگر یہ واقعات بعد میں رونما نہ ہوتے تو ہم سوچتے اور سوچ سکتے تھے کہ ان شریف خواتین پر ایسی مصیبت کیوں آئی؟ تاہم اب ہمیں اس کے بارے میں سوچنے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ واقعات واضح طور پر تاریخ میں درج ہو چکے ہیں اور ہم ان واقعات سے آسانی سے نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں۔
آپ دیکھتے ہیں کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ معاویہ وہ پہلا شخص تھا جس نے شام میں پروپیگنڈا کا شعبہ قائم کیا۔ اس نے ایک شعبہ قائم کیا اور اس کے ارکان چند صحابہ کرام اور چند تابعین تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جن صحابہ نے اس پروپیگنڈے میں حصہ لیا ان میں ابوہریرہ، مغیرہ اور ابن شعبہ اور تابعین میں سے عروہ بن زبیر وغیرہ تھے، ان کو بھاری رقم دی جائے گی اور ان کا کام یہ تھا کہ پیغمبر اکرم (ص) کے اہل بیت کی مذمت میں روایات گھڑنا اور معاویہ اور بنی امیہ کی تعریف میں روایات گھڑنا۔
مندرجہ ذیل واقعہ آپ کو اس بات کا اشارہ دے گا کہ صورتحال کس طرح خراب ہوئی تھی۔ سمرہ ابن جندب نامی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک صحابی تھے جن کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جہنم کی سزا دی تھی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین لوگوں کو خبر دی تھی کہ جو ان میں سے سب سے آخر میں مرے گا وہ جہنم میں جائے گا اور سمرہ بن جندب کی وفات آخری ہے۔ ایک دفعہ معاویہ نے ان سے روایت بنانے کی درخواست کی۔ اس نے پوچھا ’’کون سا؟‘‘ معاویہ نے جواب دیا: "چار آیات کے بارے میں، جن میں سے تین اصل میں منافقین کی مذمت میں تھیں اور چوتھی وہ تھی جو ہجرت کی رات میں علی علیہ السلام کی تعریف میں نازل ہوئی تھی۔”
معاویہ نے کہا کہ تم لکھتے ہو کہ یہ تینوں آیتیں امام علی علیہ السلام کی مذمت میں ہیں جبکہ چوتھی آیت ’’اور انسانوں میں سے وہ ہے جو اللہ کی رضا حاصل کرنے کے لیے اپنے آپ کو بیچ ڈالے‘‘ ابن کی تعریف میں ہے۔ ملجم۔ سمرہ نے اس کے اجر کے بارے میں پوچھا۔ اس نے اس سے ایک لاکھ درہم کا وعدہ کیا۔ انہوں نے کہا کہ اتنی مضبوط روایت کے لیے ایک لاکھ درہم ناکافی ہیں۔ معاویہ نے اسے بڑھا کر دو لاکھ کر دیا جو سمرہ نے محسوس کیا کہ وہ ابھی تک ناکافی ہے۔ معاویہ نے تین لاکھ کی پیشکش کی لیکن سمرہ نے انکار کر دیا۔ جب چار لاکھ درہم اس کے سامنے رکھے گئے تو اس نے قبول کر لیا اور لکھا کہ تین آیات جو منافقین کی مذمت میں تھیں امام علی علیہ السلام کے بارے میں ہیں (خدا نہ کرے)۔ جو لوگ اللہ کی رضا کے لیے اپنے آپ کو بیچ دیتے ہیں وہ ابن ملجم کا ہے۔
میں اس کی مزید وضاحت نہیں کرنا چاہتا لیکن بزرگوں نے بیان کیا ہے کہ جناب سبط حسن رضی اللہ عنہ نے ایک مجلس میں ایک مرتبہ یہ تلاوت کی کہ اگرچہ معاویہ روایت کو گھڑ سکتا تھا لیکن اس حقیقت کو چھپا نہیں سکتا تھا کہ یہ جعلی ہے۔ ایک
زیادہ تر بنی امیہ شامیوں کو یہ باور کرانے میں کامیاب ہوئے کہ معاویہ اور یزید رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قریبی رشتہ دار ہیں اور بچوں اور نوجوانوں کی پرورش اسی نظریے پر ہوئی ہے۔ لیکن علی (ع) اور اہل بیت (ع) کے بارے میں اسی طرح کی فرضی روایات پھیلائی گئیں۔
اسی طرح امام حسن علیہ السلام کو زہر دیا جا رہا تھا اور آج مصنفین شام کے حاکم معاویہ کو اس الزام سے بچانے کی بھرپور کوشش کر رہے ہیں۔ یا وہ کہتے ہیں کہ یہ واضح نہیں ہے کہ امام حسن علیہ السلام کی شہادت کا اصل سبب کون تھا اور لوگ اس سے بے خبر ہیں۔ پھر امام حسین (ع) کے لیے بھی بالکل ایسا ہی ہوتا۔ اس لیے امام حسین علیہ السلام کی شہادت ادھوری رہے گی، بلکہ باطل ہو جائے گی، اگر ان کے اہل و عیال ان کے ساتھ نہ ہوتے۔
اگر اس کے گھر والے اکٹھے ہوتے تو آپ دیکھتے کہ یزید کی تمام تیاریاں اس پر بکھر گئیں۔ آپ نے دیکھا کہ اس نے ابن زیاد کو حکم دیا کہ گھر والوں کو ایک طویل راستے سے لے آؤ۔ مثال کے طور پر اگر کسی کو یہاں سے چھپرا 3 جانا ہے تو وہ یہاں سے بھٹنی4 جاتا ہے، پھر بھٹنی سے بنارس5 اور پھر وہاں سے چھپرا 6 جاتا ہے۔ جس طرح مذکورہ راستے کے انتخاب میں حکمت کی کمی ہے، اسی طرح ابن زیاد کے طویل راستے کو ترتیب دینے میں بھی حکمت ظاہر تھی۔ لیکن یزید نے یہ حکم بلا وجہ نہیں دیا۔ اس میں یزید کا مقصد یہ تھا (حقیقت میں آج بھی بغداد سے دمشق تک کا یہ راستہ زیادہ آبادی والا نہیں ہے۔ اس راستے پر کوئی بڑے شہر اور قصبے نہیں ہیں۔
پہلے لوگ اس راستے پر اونٹوں کے ذریعے سفر کرتے تھے۔ اب اسی راستے پر بسوں میں سفر کیا جاتا ہے۔ لیکن چودہ سو سال گزرنے کے بعد بھی اس راستے پر کوئی گنجان آباد شہر نہیں ہیں) کہ اگر وہ اس راستے سے کوفہ سے دمشق آئے تو کسی کو ان کی ظاہری فتح کی خبر نہ ہو گی۔
نیز عوام کے دلوں میں یزید کی ہیبت اور عظمت بھی نہیں ڈالی جائے گی کہ یہ یزید کتنا طاقتور ہے کہ اس نے امام حسین علیہ السلام جیسی عظیم شخصیت کو قتل کر دیا۔ تو اب اگر ہم (عوام) اس کی مخالفت کریں گے تو ہمارا کیا حشر ہوگا! وہ اپنی طاقت دکھانا چاہتا تھا اور اپنی طاقت سب کو بتانا چاہتا تھا۔ اس لیے اس نے خود ہی وہ راستہ طے کیا جو اختیار کرنا تھا۔ یہ ایک عجیب لمبا راستہ تھا جس کے راستے میں بڑے شہر تھے۔ یہ اس کا منصوبہ تھا۔ لیکن آخر ہوا کیا؟
نتیجہ یہ ہوا کہ امام حسین علیہ السلام کی شہادت کی خبر شہر کے بڑے بڑے شہروں میں پھیل گئی۔ چنانچہ تقریباً ایک تہائی شہروں نے اس قافلے پر اپنے دروازے بند کر دیے اور یزید کی سرزنش کے طور پر امام حسین علیہ السلام اور ان کے خاندان کے افراد کو ان میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دی۔ اس کے بعد لوگوں میں یزید کے خوف اور ہیبت کی بجائے یزید کی مخالفت سر اٹھانے لگی۔ ’’ایسا نہ ہو کہ تم پر جو عذاب آنا ہے وہ تمہارے ساتھ ہم کو بھی لپیٹ میں لے لے‘‘۔ اللہ ہمیں دکھانا چاہتا تھا کہ وہ اپنی تدبیریں اور اپنے منصوبے بنا رہے ہیں اور میں اپنے منصوبے اور اپنے منصوبے بنا رہا ہوں۔ "اے پیغمبر (ص)! انہیں مہلت اور وقت دیں تاکہ وہ اپنا کام کر سکیں۔ اور میں ان کے منصوبے کو ان کے منہ پر پھیر دوں گا۔ تو اب اللہ نے وہی کیا جو اس کا ارادہ تھا۔ بجائے اس کے کہ لوگ یزید کے خوف میں آجائیں یا اس کی طاقت سے متاثر ہوں، کئی مقامات پر اس کی مخالفت شروع ہوگئی۔
جب قافلہ دمشق پہنچا تو اعلان ہوا کہ اے لوگو! کسی نے (موجودہ حکمران خلیفہ کے خلاف) بغاوت کی ہے۔”
باقی تمام امور کو چھوڑو شام کے راستے دمشق کے بازار میں ایک بوڑھا شخص امام زین العابدین علیہ السلام کے پاس آیا اور کہا کہ تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں کہ اس نے تمہارے فتنے کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا۔ امام سجاد علیہ السلام جانتے تھے کہ بوڑھا آدمی محض اپنی لاعلمی کی وجہ سے ایسے جملے کہتا ہے۔
امام زین العابدین علیہ السلام نے پوچھا: اے بوڑھے! کیا تم نے قرآن پڑھا ہے؟‘‘ بوڑھے نے اثبات میں جواب دیا۔
امام زین العابدین علیہ السلام نے پھر سوال کیا: کیا آپ نے اس آیت کی تلاوت کی ہے؟
’’اللہ تو یہ چاہتا ہے کہ تم سے ناپاکی دور رکھے اے اہل بیت! اور تمہیں پاک کرنے کے لیے (مکمل طور پر) پاک کرنے والا ہے۔‘‘ (سورۃ احزاب، 33:33)
ایک بار پھر بزرگ نے اثبات میں جواب دیا۔
امام زین العابدین علیہ السلام نے فرمایا: اے بوڑھے! آیت میں جن اہل بیت کا تذکرہ کیا گیا ہے جن سے اللہ تعالیٰ نے ناپاکی کو دور کرنا چاہا ہے وہ صرف ہمارے لیے ہے۔
امام زین العابدین علیہ السلام نے دوبارہ دریافت فرمایا: کیا تم نے آیت کی تلاوت کی ہے؟
’’کہہ دو کہ میں تم سے اس پر کوئی اجر نہیں مانگتا مگر اپنے قریبی رشتہ داروں سے محبت‘‘ (سورۃ شوریٰ 42:23)
اس نے اثبات میں جواب دیا۔
امام زین العابدین علیہ السلام نے فرمایا: ہم وہ قرابت دار ہیں جن کی محبت واجب ہے۔
امام زین العابدین علیہ السلام نے دوبارہ سوال کیا: کیا آپ نے اس آیت کی تلاوت کی ہے؟
’’لیکن جو کوئی آپ کے پاس علم کے آنے کے بعد بھی آپ سے اس معاملے میں جھگڑے تو آپ کہہ دیجئے کہ آؤ ہم اپنے بیٹوں اور اپنے بیٹوں کو بلائیں‘‘ (سورۃ آل عمران، 3:61)
ایک بار پھر بوڑھے نے مثبت جواب دیا۔
امام زین العابدین (علیہ السلام) نے اعلان فرمایا: اس آیت میں پیغمبر اکرم (ص) کے فرزند کا ذکر ہے، وہ ہے جس کا سر نیزے پر اٹھایا گیا ہے…
بوڑھے نے پریشان ہو کر پوچھا: کیا یہ آیت آپ کے بارے میں ہے؟ لیکن ہمیں بتایا گیا کہ ایک شخص نے بغاوت کر دی ہے! اللہ کی لعنت ہو اس پر جس نے اپنے ہی نبی (ص) کی آل کو قتل کیا…”!
اس طرح پیغمبر اکرم(ص) کی اولاد امام حسین(ع) کی شہادت کے بعد امام حسین(ع) کی بابرکت شخصیت کا اعلان اور اطلاع دے رہی تھی۔ اگر یہ نیت ان کے سامنے اصل مقصد یا مقصد نہ ہوتی تو میرا نہیں خیال کہ حضرت زینب (س) نے کبھی یہ قبول کیا ہوتا کہ ہزاروں لوگوں کے سامنے ان کا چہرہ بے نقاب کیا جاتا۔ باقی تمام باتوں کو ایک طرف چھوڑ دیں، اگر صرف دو خطبے ہوں – وہ خطبہ جو حضرت زینب (س) نے یزید کے دربار میں دیا اور مسجد جامع میں امام زین العابدین (ع) کا خطبہ۔
– تجزیہ کیا جائے تو شہادت کے بعد اسیری کا مقصد سمجھ میں آجائے گا۔
پیغمبر اکرم (ص) کے جانشین منبر پر اس طرح بیٹھے تھے کہ اس سے پہلے نہ رسول خدا (ص) اور نہ ہی امام علی ابن ابی طالب (ع) منبر پر اس طرح بیٹھے تھے۔ وہ سر پر پگڑی کے بغیر منبر پر بیٹھا اور نہ ہی جسم پر مناسب لباس۔ اس کے کپڑے پھٹے ہوئے تھے، گلے میں طوق ڈالے گئے تھے اور اس کے اعضاء کو باندھ دیا گیا تھا۔ اللہ کی حمد و ثنا کے بعد آپ (ع) نے خطبہ شروع کیا:
اللہ کا شکر ہے نعمتوں میں بھی اور مشکلات میں بھی۔ اللہ کا شکر ہے کہ اس نے ہمیں چھ خوبیاں اور سات خوبیاں عطا کیں۔ اس نے ہمیں علم، بردباری، سخاوت، غیرت، ہمت عطا کی اور لوگوں کے دلوں میں ہماری محبت ڈال دی۔ جہاں تک فضائل کا تعلق ہے تو حضرت محمد (ص)، سب سے بڑے سچے علی ابن ابی طالب (ع)، جنب جعفر الطیار (ع)، اللہ کے شیر اور رسول خدا (ص) کے شیر، جناب حمزہ (ع)۔ اور جوانان جنت کے سردار امام حسن علیہ السلام اور حسین علیہ السلام ہم میں سے ہیں۔
"اے لوگو! جو مجھے جانتے ہیں وہ مجھے جانتے ہیں اور جو نہیں جانتے میں ان سے اپنا تعارف اپنے نسب اور نسب سے کروا رہا ہوں۔ میں مکہ اور منیٰ کا بیٹا ہوں، میں زمزم اور صفا کا بیٹا ہوں۔”
اس نے اپنا تعارف جاری رکھا یہاں تک کہ آپ (ع) نے فرمایا: میں اس کا بیٹا ہوں جسے اللہ مکہ سے بیت المقدس لے گیا، پھر آسمان پر، اپنے عرش پر، سدرۃ المنتہیٰ تک اٹھایا۔ کمان کے مرکز سے کمان کی تار کے فاصلے کے برابر اس کے پاس آیا۔ میں اس کا بیٹا ہوں جس نے دو مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاتھ پر بیعت کی، جس نے دو تلواروں سے جنگ کی، جس نے دو نیزوں سے جنگ کی، جس نے دو بار ہجرت کی، اور سخاوت، شجاعت اور احسان میں اس کے برابر کوئی نہیں۔ جس کی تلوار سے اسلام قائم ہوا اور اسی کے ذریعے اسلام کے ستون مضبوط ہوئے۔ اگر تم اسے نہیں جانتے تو جان لو کہ وہ علی ابن ابی طالب (ع) ہیں۔
اب جو پہلے کہا جاتا تھا اس کی نفی ہو رہی تھی۔ امیر المومنین علیہ السلام کی فضیلت پر تفصیلی بحث کرنے کے بعد فرمایا: میں اس کا بیٹا ہوں جس کی شان میں آیت "حل عطاء” کا نزول ہوا۔ تمام بات بیان کرنے کے بعد آپ (ع) نے فرمایا: پھر جان لو کہ وہ علی ابن ابی طالب (ع) ہیں۔
اس کے بعد آپ (ع) نے جنابت زہرا (س) کا تعارف کرانا شروع کیا، یعنی میں فاطمہ زہرا (س) کا بیٹا ہوں، میں آخری پیغمبر (ص) کا بیٹا ہوں، میں عورتوں کی سردار کا بیٹا ہوں۔ جہانوں کا۔” آخرکار وہ امام حسین علیہ السلام کے پاس پہنچا… "میں اس شخص کا بیٹا ہوں جسے آپ نے مہمان کے طور پر بلایا لیکن اس کا استقبال نہیں کیا۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جسے تین دن تک بھوکا پیاسا رکھا گیا۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کی گردن اس کی پیٹھ سے کٹی ہوئی ہے۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کی لاش کو گھوڑوں نے روندا تھا۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کا سر نیزے پر اٹھایا گیا تھا۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کا جسم ناپاک تھا۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کے خیمے جل گئے۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کی عورتوں کے کندھے رسیوں سے بندھے ہوئے تھے۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کے گھر والوں کو شہروں اور شہروں میں لے جایا گیا تھا۔ میں اس شخص کا بیٹا ہوں جس کی لاش تین دن تک پڑی رہی۔
تقریر کا اثر اتنا زور دار تھا کہ مسجد میں موجود ہر شخص زور زور سے رونے لگا اور دیواروں کے پاس بیٹھے لوگ دیواروں سے سر مار رہے تھے۔
یزید جو اس منظر کو غور سے دیکھ رہا تھا اس نے محسوس کیا کہ اگر امام زین العابدین علیہ السلام اپنی تقریر جاری رکھیں تو انقلاب برپا ہو جائے گا۔ اس کے ساتھ ہی یزید امام زین العابدین علیہ السلام کو روک کر منبر سے نہیں اتار سکا۔ اس لیے اس نے موذن کو اذان دینے کا حکم دیا، یہ جانتے ہوئے کہ اس سے امام زین العابدین علیہ السلام کی تقریر خود بخود منقطع ہو جائے گی۔ لیکن اس نے امام کی بہادری اور ذہانت کو کم سمجھا۔ امام زین العابدین علیہ السلام نے اپنی تقریر روک دی لیکن منبر سے نہیں اترے۔ جب موذن نے کہا کہ اللہ سب سے بڑا ہے تو امام زین العابدین علیہ السلام نے اللہ کی عظمت کی گواہی دی۔ جب مؤذن نے کہا: "میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں” تو امام زین العابدین علیہ السلام نے مؤذن کو اذان دینے سے روک دیا۔
آپ (ص) پھر یزید کی طرف متوجہ ہوئے اور پوچھا: اے یزید بتاؤ محمد (ص) تیرے دادا تھے یا میرے؟ اگر تم کہو کہ وہ تمہارا دادا تھا تو یہ کھلا جھوٹ ہوگا اور اگر تم کہو کہ وہ میرے دادا تھے تو تم نے اس کے بیٹے کو قتل کرکے اس کے خاندان کو کیوں قید کیا؟ تم نے میرے باپ کو کیوں مارا ہے اور اس کی عورتوں اور بچوں کو قیدی بنا کر اس شہر میں کیوں لایا ہے؟
یزید ہکا بکا رہ گیا اور ہڑبڑا کر مسجد سے نکل گیا۔
اسی لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اللہ چاہتا ہے کہ اگر تم شہید ہو جاؤ تو تمہاری عورتیں اور بچے قیدی بن جائیں تاکہ لوگ تمہارا اصل مقصد جانیں اور تمہارے گھر والوں کو پہچانیں۔ یہ مقصد اس طرح پورا ہوا کہ اب یزید کے پاس قیدیوں کی رہائی کے سوا کوئی چارہ نہ تھا۔
یزید نے امام زین العابدین علیہ السلام کو بلایا اور کہا: اب میں آپ کو آزاد کرنا چاہتا ہوں۔ یہ تمہاری مرضی ہے، اگر تم چاہو تو مدینہ جا سکتے ہو ورنہ عزت اور سکون کے ساتھ ہمارے ساتھ رہو۔” امام زین العابدین علیہ السلام نے جواب دیا: "میں اپنی خالہ (زینب) سے مشورہ کروں اور آپ کے پاس واپس آؤں۔” زینب (س) نے جواب دیا کہ ہم مدینہ واپس جائیں گے لیکن یزید سے کہیں گے کہ میں اپنے بھائی کے لیے اس کی شہادت کے بعد سے نہیں روئی۔ اس لیے صحن ہمارے لیے خالی کر دو تاکہ ہم اپنے شہداء کا ماتم کرسکیں۔ یزید کے محل میں آٹھ دن تک ماتم، گریہ و زاری اور سینے کی دھڑکن جاری رہی۔
یزید نے نعمان بن بشیر جو کہ رسول اللہ (ص) کے نام نہاد صحابی تھے، کو بلایا اور ان سے سفر کا انتظام کرنے کو کہا۔ تفصیلات دل دہلا دینے والی ہیں۔ ریشمی پردوں کے ساتھ ریشم کی زینوں کا اہتمام کیا گیا تھا۔ اور ایک حفاظتی دستہ مقرر کیا گیا کہ جب خواتین سفر کریں تو ان کے آگے چلیں اور جب رکیں تو اہل بیت علیہم السلام سے دور پڑاؤ ڈالیں تاکہ وہ انہیں نہ دیکھ سکیں۔
میں یزید (علیہ السلام) سے سوال کرنا چاہتا ہوں کہ کیا یہ وہی عاجزی کے مینار ہیں جن کی گردنیں اور ہاتھ بندھے ہوئے تھے؟ امام زین العابدین علیہ السلام فرماتے ہیں کہ بارہ گردنوں کو ایک رسی سے باندھا گیا اور ہمیں بکریوں کے ریوڑ کی طرح بازاروں میں گھسیٹا گیا۔ آج ان کے لیے بہت ساری تیاریاں کی جا رہی ہیں۔ بہرحال عورتیں مدینہ پہنچنے سے پہلے کربلا سے گزریں۔
یہ قافلہ اب شام سے مدینہ پہنچ رہا تھا۔ ہاشم (علیہ السلام) کے زمانے سے، درحقیقت اس سے پہلے بھی شام سے آنے والے قافلے ایک مخصوص جگہ پر ٹھہر کر وہیں پڑاؤ ڈالتے تھے۔ چنانچہ مدینہ منورہ کے مضافات میں آج بھی ایک جگہ ہے جسے شامیہ کہتے ہیں یعنی شام سے آنے والے قافلے یہاں رکتے تھے۔ وہ وہاں اپنے خیمے اور سامان لگاتے اور اپنا سامان بیچنے کے لیے روزانہ مدینہ جاتے اور خود وہاں سے واپس آتے۔ آج بھی وہی ہے۔ پہلے لوگ اونٹوں پر آتے تھے، آج بسوں میں آتے ہیں۔ شام سے آنے والی بسیں شامیہ میں رکتی ہیں۔ یہ ان کے بس سٹینڈ کی طرح ہے۔
میں نے اس بار اس کا دورہ کیا۔ چونکہ حج میں یہ شرط ہے کہ چھت والی گاڑی میں سفر نہیں کیا جاسکتا، اس لیے ہم کھلی جیپ تلاش کرتے ہیں تو کسی نے ہمیں اس امید پر سمیعہ ریفر کیا کہ شاید کوئی مل جائے۔ اس طرح میں نے سمیعہ کی زیارت کی۔ ہمیں وہاں بھی کوئی گاڑی نہیں ملی لیکن گہرا رنج ہوا کہ یہ وہی جگہ ہے جہاں امام سجاد علیہ السلام تشریف لائے اور اپنے خیمے لگانے کا حکم دیا اور پھر بشیر ابن جزلم کو بلایا اور فرمایا: اے بشیر! اللہ آپ کے والد پر رحم فرمائے! وہ شاعر تھے۔ کیا آپ بھی نظمیں سناتے ہیں؟‘‘ اس نے اثبات میں جواب دیا۔ امام علیہ السلام نے حکم دیا: "تو پھر جاؤ اور شہر مدینہ کو ہماری آمد کی اطلاع دو۔” بشیر گھوڑے پر سوار ہو کر مدینہ کی طرف روانہ ہوا۔ مسجد نبوی (ص) پہنچنے تک خاموش رہے۔ وہاں پہنچ کر وہ رونے لگا
اے اہل مدینہ! یہ شہر تمہارے رہنے کے لائق نہیں ہے۔
حسین شہید ہوئے میری آنکھیں رو رہی ہیں۔
یہ حالت تھی کہ حسین کا جسم خون میں لت پت ریت میں پڑا تھا۔
اور اُس کا سر نیزے پر اُٹھا کر شہر شہر اور جگہ جگہ لے جایا گیا۔
شور سنتے ہی بوڑھے اور جوان فوراً گھروں سے باہر نکل آئے۔ بشیر نے اعلان کیا کہ امام زین العابدین علیہ السلام اہل بیت علیہم السلام کے ساتھ تشریف لائے ہیں اور شامیہ میں تعینات ہیں۔ سب جلدی جلدی اس کی سمت بھاگنے لگے۔
عورتیں اپنے منہ پر تھپڑ مار رہی تھیں، کچھ سینے پیٹ رہی تھیں اور ایسا رونا دھونا تھا کہ دیکھنے والوں نے کہا کہ یہ غم رسول اللہ (ص) کی وفات کے وقت سے کم نہیں تھا۔ جب بشیر واپس آیا تو اسے امام سجاد علیہ السلام تک پہنچنے کا راستہ نہ ملا۔ اتنا ہجوم تھا کہ وہ کہتا ہے کہ میں نے اپنا گھوڑا چھوڑ دیا اور لوگوں کے کندھوں پر چڑھ کر امام سجاد علیہ السلام کے پاس پہنچا۔ جب میں پہنچا تو دیکھا کہ امام سجاد علیہ السلام اپنے خیمے سے باہر نکل رہے ہیں۔ ایک خادم اس کے لیے کرسی لایا اور امام علیہ السلام بیٹھ گئے۔ امام سجاد علیہ السلام نے سیاہ لباس زیب تن کیا ہوا تھا اور ہاتھ میں کالا رومال تھا۔ وہ رو رہا تھا۔
آئیے تصور کریں کہ اگر ہم سفر پر ہیں اور اگر ہمارا بیٹا یا باپ یا بھائی فوت ہو جائے تو واپسی پر ہم سیوان تک خاموش رہیں گے۔ واپسی پر ہم چپ ہو جائیں گے لیکن اپنے رشتے اور جاننے والوں کو دیکھ کر ہم ٹوٹ جائیں گے اور بے اختیار رو پڑیں گے۔ اہل بیت علیہم السلام اور امام زین العابدین علیہ السلام کا بھی یہی حال تھا۔ کچھ سکون ملنے پر امام سجاد علیہ السلام نے واقعات بیان کرنا شروع کیے اور آخر میں فرمایا: اے اہل مدینہ! اگر ہمارے دادا اپنی قوم کو اپنے اہل بیت (ع) پر حتی الامکان ظلم کرنے، قتل کرنے اور ان کا سر قلم کرنے کو کہتے تو قوم ہم پر اس سے زیادہ ظلم نہ کرتی جو ان کے (ص) کے ہم سے محبت کی وصیت کرنے کے باوجود انہوں نے کیا۔ "
اب امام سجاد علیہ السلام کے حکم سے قافلہ مدینہ کی طرف روانہ ہوا۔ شہر میں داخل ہونے کے بعد سب سے پہلے مسجد نبوی میں پہنچے۔ جب وہ شہر مدینہ میں داخل ہورہے تھے تو جنابِ ام کلثوم (س) نے (دکھوں پر قابو پانے کے لیے) برداشت نہ کیا، بلند آواز سے گریہ و زاری کی اور درج ذیل اشعار پڑھنے لگیں:
اے میرے دادا کے شہر، ہمارا استقبال نہ کرنا۔
چونکہ ہم بہت سے ندامت اور غم لے کر آرہے ہیں۔
اس نے جاری رکھا:
"اے مدینہ! جب ہم آپ سے رخصت ہوئے تو ہمارا پورا خاندان تھا۔
لیکن اب جب ہم واپس آ رہے ہیں تو ہمارے پاس ہمارے سرپرست اور مالک نہیں ہیں اور نہ ہی ہمارے بچے ہماری گود میں ہیں۔ ہم نے ان سب کو کھو دیا ہے.
اس نے جنت البقیع پر ایک نظر ڈالی تو بلند آواز سے کہا:
’’اے (ماں) فاطمہ! کاش آپ ہمیں دیکھتے کہ ہمیں کس طرح قیدی بنایا گیا اور شہر سے دوسرے شہر اور مضافاتی مضافات میں پریڈ کی گئی۔
حضرت زینب (س) اب تک صبر کر رہی تھیں لیکن جب اپنے دادا کے مزار پر پہنچیں تو زنجیر کو پکڑ کر ایک جملہ پڑھا:
"اے میرے دادا! میں آپ کے نواسے حسین علیہ السلام کی وفات کی افسوسناک خبر لے کر آیا ہوں۔
حوالہ جات
میرے والد محترم علامہ سید سعید اختر رضوی رحمۃ اللہ علیہ نے 1980 کی دہائی کے وسط میں ہمارے گاؤں ملوف میں شہداء کے چالیسویں یومِ اربعین کی مناسبت سے یہ مجلس پڑھائی تھی۔ گوپال پور، ضلع سیوان، بہار، بھارت۔ اس کو اس مجلس کی آڈیو ریکارڈنگ سے دستاویز کیا گیا ہے۔
سورہ بقرہ (2):207
3. چھپرا سیوان (مترجم) سے تقریباً 65 کلومیٹر مشرق میں ہے۔
4. بھٹنی سیوان (مترجم) سے تقریباً 60 کلومیٹر مغرب میں ہے۔
5. بنارس بھٹنی (مترجم) سے تقریباً 60 کلومیٹر مشرق میں ہے۔
6. چھپرا بنارس (مترجم) سے تقریباً 60 کلومیٹر مغرب میں ہے۔
ہمارا ساتھ دیں۔
شفقنا اردو
